佛系语录
佛系语录
1、菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。
2、命运很吝啬，绝不肯把所有的好处都给壹个人：给了壹个人美貌，就可能剥夺他的智慧，给了壹个人金钱，就可能剥夺他的健康，给了壹个人天赋，就可能剥夺他的自由，给了壹个人成功，就一定会在过程中制造些苦难。
3、当我们拥有很多钱财时，不同的人有不同的使用.面对的方法，就会产生不同的结果。懂得感恩之人变得更加珍惜，并善用它来做
4、看人看根本。佛看一切众生皆有佛性，所以不计一切而救度之。佛性是金，罪垢是尘，不因尘而弃金。有人看人，只要看到壹个缺点，其他再多优点也看不见，这样不好。母不嫌子丑，阿弥陀佛看我们都是好的，很可爱。
5、钱财，如果妥当使用，能让我们迈向幸福，如果使用不当，会让我们趋向痛苦。钱财乃一切善与恶的媒介，具有爱心和智慧之人，能善用钱财，自私和愚昧之人，则会使用不当。
6、佛言：于我灭后，有能真心礼是十方诸佛.十二部经.诸菩萨僧者，是名报三宝恩，即灭十恶五逆及谤方等，灭是罪已，应以须陀洹得度者，授予须陀洹果。《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》卷下
7、修行的人要有平等心.慈悲心．恭敬心，恭敬修善法。与一切境界绝 无分别执著，这是心真得到清净平等了，自他分别执著都没有了。所以行 愿完全相同，就成佛了。
8、如果我们足够善良，足够完美，还有人对我们冷嘲热讽，还有人紧抓着我们卑微的过去取笑我们，我们可以不必在意，只须丢掉那些坏脸．色，坏的评价，淡然地面对一切是非功过，我们会过得很快乐。
9、学云：“未审和尚还修行也无？”师云：“着衣吃饭’。学云：“着衣吃饭寻常事，未审修行也无？”师云：“你且道，我每日做什么？”——《赵州真际禅师语录》
10、名因于相生，相从因缘起，以诸形相故，而起于分别。分别从二因：外相.心习气。第七末那识，应知亦复然。《大乘密严经》卷上，生身品
11、离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，住初禅。灭觉观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，住第二禅。离喜住舍，……能舍有念受乐，住第三禅。……不苦不乐，舍念清净，住第四禅。《华严经》卷三十五，十地品
12、人活在世上，总要有所承担，所谓恪守本分不过是做自己该做的事情.不做不该做的事。该做之事，无非是合于伦理.不悖法律，即在自己能力范围之内，助长个人身心而又不损害他人利益，不该做的事情则与之相反。
13、不在乎一朵花，怎能祈求满地花开？不在意一棵树，怎能奢望一片森林？一花一世界，一木一浮生，任何伟大，都源自平凡。做平凡人，理平凡事，将每一件平凡的事做到极致，才有可能不平凡。
14、菜根谭》中这样说：“此身常放在闲处，荣辱得失谁能差遣我，此身常放在静中，是非利害谁能瞒昧我。”经常把自己的身心放在安宁的环境中，人间的功名利禄和是是非非也就不能再欺骗蒙蔽自己。
15、有一句禅语叫掬水月在手。虽然月亮在苍天之上，但是如果我们开启智慧，掬一捧清水，月亮美丽的脸庞就可以出现在掌心之中。人生也是如此，如果能在生命的极点奋力一搏，或许会看到一处全新的景观。
16、学佛的真正意义在于时刻观察自己的缺点，修行的真正意义在于时刻修正自己的不足。学了众多佛教理论知识，却没有发现自己的缺点，那我们学佛的目的何在？修了多年的参禅持咒，却没有修正自己的不足，那我们修行的意义在哪里？
17、通达的人认为：留给子女最好的财产，不是金银珠宝，也不是洋房轿车，而是道德学问与技能修养。钱财是身外之物，能省则省，当用则用，纵使自己不能拥有，也不必为儿孙做马做牛。
18、如闻系念，一心相续，次第不乱，或经一日，或复一夜，如是或至七日七夜，如先所闻，具足念故，是人必睹阿弥陀如来应供等正觉也。《大集经》卷一，贤护分
19、个婆罗门自以为自己很神通，不用修行，但是一佛偈使他们醒悟 了。他们无不为以前的想法而懊悔，而且又回到佛前忏悔对佛的不敬，从 而专心修行，变成了四个罗汉。四个婆罗门的经历告诉我们，犯了错误不 要紧，只要能够吸取教训，及时修正，永远不晚。
20、世间男女互贪求，皆由乐着诸色欲，人天由此故缠缚，堕坠三途黑暗中。《心地观经》卷六，离世间品火莫热于淫，捷莫疾于怒，网莫密于痴，爱流映于河。《法句经》卷下，尘垢品
21、佛说，放下得轻松之福报。很多时候，人之所以有痛苦和烦恼，是因 为放不下很多东西。放下不是放弃，放化妆品不能为女人增色，许多女人却不能拒绝，扮酷不能令男人威武，许多男人却趋之若鹜。殊不知，化妆品的开销，扮酷的费用，均要用自信埋单。
22、菩萨所持之戒，于摄律仪戒.摄善法戒外，更增一饶益有情戒，即一举手一投足之动机，悉以利群为前提，若不然者，则犯戒。太虚《中国现时学僧应取之态度》
23、爱出者爱返，福来者福往 古语讲：爱出者爱返，福往者福来。人世间的事情，有了付出才有回 报。付出越多得到的回报越大，只想别人给予自己，那么得到的源泉终将 枯竭。
24、秋树之叶因起风而飘零，大海之鱼因巨浪而离散，生死轮回因业力而流转，芸芸众生因无明而漂泊。大海之舟因舵手而到岸，人生之舟因良师而解脱，身躯之病因良药而治愈，精神之病因妙法而觉醒。084
25、即使是正确的决定，也是在一定的背景下才是正确的，到了下壹个阶 段，要依据形势作更有利的选择，否则，死抱着最初的决定不放，就是无 谓的固执了。
26、人生就是不断的面对，不断的抉择。人生，总要绕过那么长的路，走过那么多桥，方能悟得青山绿水的禅悦之境，尘世烟火中，无论怎样的浮华，也会淹没在这流年的急景中，走过人生的山高水长，最真最美的，仍是那颗纯净安然的心。
27、初发心最重要的就是我们应当拥有一颗怎么样的心去修行。禅宗讲即心即佛，佛就是心，净土宗讲唯心净土，还是讲心，密宗讲三密相应，还是心，天台宗讲三谛三观，还是心，华严讲一真法界，还是这个心。离开心就没有法，所以心是一切的根本。
28、我有一间屋子，是父母为我修盖的。这间房我已经住了八十年，近来已经损坏破败。早就想换个住处了，却有一些憎爱之情难以割舍。等到这问房彻底毁坏时，彼此之间也就没有挂碍了。
佛系语录(二)
1、若人成就定慧二法……当知此之二法，如车之双轮，鸟之两翼，若偏修习，即堕邪倒。故经云：若偏修禅定福德，不学智慧，名之日愚，偏学智慧，不修禅定福德，名之日狂。智颛《修习止观坐禅法要》
2、业果若不定，便成无因果，业果若决定，众生不成佛。当知业可转，如二水相投：热多冷从热，冷多热从冷。宗喀巴《显密次第修行科颂》
3、安乐来的时候，千万不可贪恋，苦难来的时候，千万不可怨恨。对于 乐事不恋，对于苦事不怨，这样，道业自然天天增长。如果真实修行之 处，能够做到的话，一定能得大受用。当你修到了欲望寡.心清净的时 候，便可以顶天立地了。
4、酒与酒文化本为一体，因为喝的人不对而逐渐疏离，结果，只剩下酒而不再有酒文化。酒可解忧，其实解忧的不是酒，是喝酒的气氛和喝酒人的心境。许多人理解错了，以为解忧之酒等同以酒浇愁，因此喝得越多，愁也
5、谀谄之人不可疗治，奸邪之人不可疗治，恶口之人不可疗治，嫉妒之人不可疗治，无反复之人不可疗治。《增一阿含经》卷二十六，等见品
6、有举世不知而我独知之识见，始能有举世不为而我独为之志气，有举世不为而我独为之志气，始能有人所不到而我独到之境界，有人所不到而我独到之境界，始能有举世不见知而不悔之胸襟。夏莲居《自警录》
7、有这样一幅楹联：满腔欢喜，笑看古今天下愁，大肚能容，了却人间多少事。没错，它说的就是弥勒佛，见过弥勒佛的人，往往都会陶醉于弥勒菩萨无与伦比的朗笑，更羡慕他的超级大肚子，但又有几人能够参透其中的禅意呢？
8、相生，不一定就好。因为贪生缘于怕死，太弱才会求生，吃饱了不求食，只贪泄，相克，不一定就是坏事，因为能者多劳，没有能量根本就无从折腾，对手对你的打击大小取决于你的实力！
9、应知菩萨发菩提心，所修行愿，所有志乐，广大如法界，究竞如虚空，虚空究竟无穷尽故，我愿究竟亦无有尽，法界广大无边际故，我愿广大亦无边际。诸众生界究竟无尽故，我愿究竟亦无有尽。“四十华严”卷八
10、菩萨摩诃萨于四大身生药树想，随诸众生须手与手.须脚与脚.须眼与眼.须肉与肉.须血与血.须骨与骨。《集一切福德三昧经》
11、每个人都独立地来到这个世界，除了血缘，谁也不欠谁的，谁也没有对另壹个人必须尽的义务。要想获得，我们首先就必须给予。给予不是失去，而是得到，既得到爱和德行，又得到灵魂的提升与内心的安静。
12、在晨钟暮鼓中，初雪飘落，初雪消融，世间万物大约都是这样从无到有，从有到无吧。说：我想忘记。佛说】：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。如放手，放下的越多，越觉的拥有的
13、年轻人是这个世界的未来，他们都过早地凋谢了，世界还有未来吗？社会需要为年轻人减压。为了一场“拜金”者的游戏，什么都让为生存奋斗的年轻人去背负，这不公平。
14、佛教认为，人的生命不仅是从生到死，还是壹个循环的过程。人的一生仅是这个大循环中的壹个环节。佛教对现实的态度超然，对文明的终极追求更透彻.更究竟。无论世界如何变换，佛教都有自己不变的真理。
15、所学所言皆是心意识使然，倘若无学无闻，一物不为而闲坐，亦是有所 为也。学而得之，不学而避之，皆是相上文章，若要直探心源，却又不 在他途，就在不离为与不为处。
16、僧问：“如何出得三界去？”师曰：“汝在里许，得多少时也？”日：“如何出离？”师日：“青山不碍白云飞。”——《紫玉道通禅师》
17、我们追求人生的幸福，“养心莫善于寡欲”，役物而不为物役，自然能够知足常乐，随遇而安。不要在物欲上贪求，应该从知足中去感恩，更不要轻易乱发脾气嗔恨别人，要长养慈悲心，以祥和化解暴戾。如此人生才能幸福快乐，社会才能安定繁荣。
18、最初需要对生死轮回生起畏惧之心，决心要逃脱，就像被屠夫拴住的麇鹿一样。中间需要壹个死而无悔的精进，像壹个勤劳耐久的农夫耕田一样。最后需要壹个乐陶陶，安稳稳无可死者之心，像壹个具大威权，成大事业之伟人的心胸一样。冈波巴《宝鬘集》
19、于色.声.香.味，触.法六境界，一向生喜悦，爱染深乐着，诸天及世人，唯以此为乐。变易灭尽时，彼则生大苦。唯有诸贤圣，见其灭为乐。《杂阿含经》卷十三，第321经
20、有一天他到医院里看到脚部神经损坏.抬脚举足无法控制自如的病人，要靠人扶着慢慢复健。平日毫不引人注意关心的两只脚，竟连举起来都有困难，更不用说跨出一步了，所以他感受到应珍惜.感恩自己有完好的一双脚，可去任何想去的地方。
21、你可以做捐助千万元的善事，但不能证明你能够一辈子做善事。壹个人做一件好事容易，甚至在一段时间持续做善事都容易做到，难的是你一辈子都做善事。我们怎样才能一辈子持续做善事呢？必须把善的种子种到你的心田，而把善种播入心田之道就是孝道。
22、参禅之人千万莫在世间做出绝情的样子，以为此是修行。悲喜之缘应现 之时，且恸哭且开怀，刻意积忍反成病态。习禅者随顺因缘.观照因缘， 眼泪方流，泪从何起？眼泪不止，谁在哭泣？泪干，悲情何去？悲喜之 情怎碍本来面目。
23、而看看她们双手双脚的指甲，都经过美容师修剪，修得又细又长，涂抹得非常红艳，因此不愿用手做家事.洗衣服，工作时还要戴手套.擦护手膏，深恐双手粗糙生茧。
24、中意识起闻思修，熏于本识，成闻思修善法种子，本熏无明，令其渐薄，无明薄故，起阿陀那执我亦薄，执我薄故，生起六识起惑亦薄，如是展转，有过斯尽，有德皆备，真修如是。慧远《大乘义章》卷三
25、我们今天看到越来越多的国家出现地震.泥石流.洪涝灾害，它们都是地球的表情，它在震怒时也会像人一样战栗.哭泣.流泪，内心也会千疮百孔。当我们的河流阻断，湖泊干涸时，也正是地球的血脉遭受严重破坏之时。
26、什么样的人最可爱？什么样的人最可亲呢？以“诚”待人，则人人可爱.人人可亲。人生若能以“诚信”作为待人处世的准则，则彼此就能以纯真的本性，来利益人间。
27、很高兴最近头一次看到134个国家参与了为保护地球而发起地球熄灯一小时的活动，千万根蜡烛被点燃。无私的爱心就像蜡烛，燃烧自己的同时，带给众生慈悲的温暖，又发出智慧的光明，并遣除一切众生的痴暗。
28、能“得一善而拳拳服膺”，日于斯.夜于斯，时时刻刻行于斯，能够早晚时时刻刻依理行事，日常生活中的一切言谈举止.行为动作合于道理，就是真正体悟道理的精粹了。
佛系语录(三)
1、菩萨摩诃萨行般若波罗蜜布施时，以慧方便力故，能具足檀那波罗蜜.尸罗波罗蜜.孱提波罗蜜.毗梨耶波罗蜜.禅那波罗蜜.般若波罗蜜。《摩诃般若经》卷一，序品
2、过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。既不可得，日常应缘处事， 用的是哪颗心？不要说什么佛心.禅心.清净心，此亦不可得。
3、若自有缚，能解彼缚，无有是处。《维摩经》卷中，问疾品自治心病，即可治众生病。若自有病，能治彼病，无一是处。《清净法身毗卢遮那清净法门》
4、禅是抵达心净的必经之路，征途漫漫，虽有风雨却仍有彩虹在云端绽放的美丽，虽有激流却仍有水花在阳光下飞溅的绚烂，虽有歧路，亦有坦途，虽有悲伤，亦有欢乐。悟道，得禅，心净则处处都有佛祖菩萨的无量功德。
5、真正能够放下的只有两种人：一种是看破红尘的人，一种是背不动红尘的人。前一种出于主动，因此凤毛麟角，后一种不得已而为之，因此所在多有。前一种飘然出世，后一种向尘世投降。
6、永不失望，更不绝望 在这个世界上，从来没有什么真正的绝境。无论黑夜多么漫长，朝阳 总会冉冉升起，无论风雪怎样肆虐，春风终会缓缓吹拂。
7、有了爱慕的心.承诺的心.专注的心.关爱的心.奉献的心.感恩的心.赞赏的心.尊重的心.理解的心.宽容的心.妥协的心.忍让的心.体谅的心，真情之爱就在你的身边。——净因法师
8、淡泊以明志，宁静以致远，懂得给心灵留白，方能在纷杂繁琐的世界，淡看得失，宠辱不惊，去意无留，懂得给感情留白，方能持久生香，留有余地，相互欣赏，拥有默契，懂得给生活留白，揽一份诗意，留一份淡定，多一份睿智，生命方能如诗如画。
9、无论做什么事，即使是一件很小很小的事，也要全力以赴，专心致志 地去完成。只有这样，才能做一件成一件。
10、世事千变万化，空谈会使人失去实干的时间，只是整天沉浸在幻想的 世界里，最终导致碌碌无为而终生遗憾。我们应该从现在开始，不要再犹 豫，不再等待。努力拼搏，才能成就美好的人生。
11、西方悲观主义哲学家叔本华认为：人生从本质上来说是悲剧。这也许就是从生命最终会消失的意义上发出的感叹吧？可是佛家认为有生就有死，因此对于生死流转.死去生来不必过于介意。这种观念，是不是更豁达一些呢？
12、生：“要悟，能不能结婚？”心：“若是良缘，男大可婚，女大可嫁，随缘了缘，安家立业，不舍不执，与悟自性并不矛盾。对男女情爱，你应不着其相，既不压抑躲避，更不贪求放纵，无私地爱护.帮助对方，又不沉溺于恋情，这也是修行。”——心光
13、曾有人向往寺院的禅者生活，想到寺院享受一段晨钟暮鼓.菩提梵唱的宁静生活。禅师告诉他：自身就是道场，只要熄灭妄缘.放下杂念，哪里不是清净呢。
14、禅语意在说明人的心态愈朴素自然，愈能修得正果，即所谓的大彻大悟。味地急功近利。幺，在这种“只问耕耘，不问收获”精神的指引下，你的素质将得到最好的修炼。机遇来临的时候，你一定会稳操胜券。
15、以波罗蜜船，于生死流中不厌生死，不取涅槃，不住中流，而渡众生达于彼岸，无有休息。虽于无量无数劫中常勤精进，修菩萨行，教化众生，未曾分别劫数长短。“四十华严”卷二十五
16、我们需要壹个很长的寿命，那就是法身的寿命。法身需要福德智慧来照顾.延长，就像色身需要衣食住行来保护一样。因此我们除了照顾色身之外，更要为未来的法身慧命努力，使爱心永留人间。
17、譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。……夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意亦不灭尽，随所说法而自增益一切善法，是名无尽灯也。《维摩经》卷上，菩萨品
18、然佛无别佛，唯心即是。以佛真法身，犹若虚空。若达妄元虚，则本有法身自现，光明寂照，圆满周遍，无欠无余。更莫将心向外驰求。——《憨山老人梦游全集》
19、童年结对过家家的伙伴，少年同桌读书的女孩，青春走入梦境的姑娘，培养了我的想象力，左右了我的爱情观。时光流逝，颠沛流离，我以为自己早已忘记了她们，实际上她们已经悄然在我的心中扎根。年华愈是老去，记忆愈是清晰，往事愈是历历在目。
20、制非防恶亲，慈愍在他亲，利人益彼亲，同事齐己亲，此亲乃可亲，智者所附近，亲中无等亲，如慈母亲子，若欲亲可亲，当亲坚固亲，亲者戒具足，如火光照人。《长阿含经》卷十一，《善生经》
21、人无完人，缺憾是人生的常态。没有谁能得天独厚，一手遮天。成熟的人，能淡然地面对一切不完美，所以不强求，不执着，凡事尽人事，随缘而安。追求完美是美好的理想，接受残缺是美好的心态。
22、不忘初心，就是不要忘记最初时候人的本心，就是人之初那一颗与生俱来的善良.真诚.无邪.进取.宽容.博爱之心。在爱情.事业.生活等各个方面，我们都要提醒自己不要忘记自己的初心，这样才会得到好的结果。
23、很多人都想成就，却往往不能如愿以偿。至今仍然没有获得成就，并不是意味着我们缺乏成就的能力，而是自大与私心阻碍了内在潜能的展现。自大会阻碍获得解脱，私心会阻碍证得佛果。
24、不但大小乘要融和，显密要融和，而且应该扩大到种族融和.古今融和.自他融和.事理融和。……使世界融和一体，不分种族.国界，同中有异，异中有同，而能和睦相处。星云《佛光教科书·佛光学》
25、我们不但应该经常打扫尘埃，更应该经常打扫自己的心灵——只有将自己心里的枯叶一片一片地捡起，才会保持内心的洁净。
26、所处的时空不同，我们总有视野的死角，你看到的远不是事物的全部真相，或许真相正好藏在死角的那一边。与其抱怨，与其失望，不如多走几步变换一下时空。不同角度的呈现可能改变世界，也可能改变你。
27、善念不只是守住清规戒律，更重要的是有一颗善心。再会念经的和尚也只是和尚，唯有放下执着，真正做到修心，悟到佛的真谛，才能真正立地成佛，成全自己。